Les chercheurs et les organisations internationales décrivent une « multi-crise » où l’appauvrissement des familles, les guerres et le sida rendent l’enfant vulnérable, tandis que certaines églises de réveil désignent, valident ou « délivrent » contre paiement. La loi n° 09/001 du 10 janvier 2009 incrimine l’accusation elle-même (art. 160, 1 à 3 ans de servitude pénale), mais le Comité des droits de l’enfant de l’ONU relevait en 2017 une impunité et un nombre insuffisant de tribunaux pour enfants. Sur le terrain, les réunifications familiales tiennent souvent à six mois, mais elles cassent vite quand l’accusation persiste. Au Congo-Brazzaville, la loi de 2010 sur la protection de l’enfant ne contient pas le mot « sorcellerie », et aucune donnée propre aux enfants accusés n’a été trouvée.
Des estimations, aucun comptage : ce que valent les
chiffres
Le premier constat est négatif. Aucune enquête par
échantillon, aucun recensement dont la méthode est accessible ne mesure le
nombre d’enfants accusés de sorcellerie en République démocratique du Congo. En
2010 déjà, Joachim Theis, de l’UNICEF, déclarait qu’aucune étude détaillée
n’avait mesuré l’ampleur du phénomène (IRIN/The New Humanitarian). Les chiffres qui circulent portent presque tous
sur les enfants en situation de rue à Kinshasa, et sur la part d’entre eux qui
disent avoir été chassés après une accusation. Ils ne disent rien des enfants
accusés qui restent dans leur famille ou qui sont gardés dans une église.
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Chiffre |
Source et année de publication |
Période des données |
Nature |
Limites |
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« Jusqu’à 70 % » des enfants des rues de
Kinshasa accusés chez eux |
HRW, What Future?, avril 2006, d’après un
entretien avec Rémy Mafu Sasa, coordinateur du REEJER |
Entretien de septembre 2005 |
Estimation d’un praticien |
Borne haute, aucune enquête derrière |
|
« Plus de 14 000 » enfants vivant dans les rues
de Kinshasa |
Recensement UNICEF cité par Ross Mountain (ONU),
juin 2007 |
Non précisée (vers 2006-2007) |
Déclaration sur un recensement |
Document original introuvable ; ni date, ni âge,
ni sexe |
|
« Jusqu’à 60 % » chassés pour sorcellerie |
Tony Bloomberg (UNICEF), juin 2007 |
Non précisée |
Déclaration |
Borne haute, sans méthode |
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Environ 23 000 enfants accusés à Kinshasa |
Présentation orale de F. De Boeck à Toronto en
2003, citée par l’UNICEF en 2010 |
Non précisée |
Estimation orale |
L’UNICEF la qualifie elle-même d’approximative |
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Environ 25 000 enfants accusés sur environ 30
000 enfants abandonnés |
Paris Match Belgique, 27 juillet 2020 |
Non précisée |
Chiffre de presse |
Ni méthode ni source primaire |
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Environ 25 000 enfants dans les rues de Kinshasa |
Louvain Coopération (page non datée) |
Non précisée |
Déclaration d’ONG |
Sans source primaire ; même nombre que ci-dessus
pour une autre réalité |
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70 à 80 % des séparations liées à la sorcellerie |
« Certaines ONG », citées dans l’évaluation
USAID, février 2012 |
Projet 2006-2011 |
Déclaration |
Les évaluateurs ne l’ont pas vérifié |
|
« Des centaines d’enfants sans abri » à Kinshasa |
CNDH-RDC, 29 juin 2026 |
2026 |
Déclaration d’une institution publique |
Aucun comptage |
Sources du tableau : HRW 2006, chapitre VI, ReliefWeb/ONU 2007, UNICEF 2010, note 20, Paris Match Belgique 2020, Louvain Coopération, évaluation USAID 2012, Radio Okapi via AllAfrica, 2026.
Ces chiffres sont fragiles, et pour des raisons
différentes. Le 70 % vient d’un seul entretien, avec une personne engagée
auprès des enfants. HRW le présente honnêtement comme une estimation de «
personnes travaillant avec les enfants », mais la presse le reprend comme un
taux mesuré. Le 60 % de l’UNICEF est une borne (« up to »), pas une moyenne. Le
23 000 date d’une intervention orale de 2003 que personne n’a publiée sous
forme vérifiable. Quant au 25 000, il désigne tantôt des enfants accusés (Paris
Match, 2020), tantôt l’ensemble des enfants des rues (Louvain Coopération) : le
même nombre sert à deux choses. Rapporté à 30 000, le chiffre de Paris Match
donnerait environ 83 % d’enfants accusés, bien au-dessus des estimations de
2005-2007, sans qu’aucune explication soit donnée.
Le recensement UNICEF de 2006-2007 pose un
problème à part. Le chiffre de « plus de 14 000 » est attesté par une
déclaration officielle, mais le document du recensement n’a pas été retrouvé,
ni sa date exacte, ni sa méthode, ni la part des enfants accusés qu’il aurait
relevée. Un chiffre de 13 877 circule parfois. Il n’a pas été confirmé. Aucun
recensement des enfants en situation de rue à Kinshasa n’a été publié après
2007.
Faut-il conclure à une hausse entre 2007 et 2020,
ou à une baisse en 2026 puisque la CNDH parle de « centaines » d’enfants ? Ni
l’un ni l’autre. Les périmètres changent (enfants « de la rue » ou « dans la
rue », jeunes adultes inclus ou non), les formulations sont vagues et aucune
série n’est comparable. La seule donnée chiffrée tirée d’un échantillon précis
vient d’une étude de 2013 sur les filles des rues à Kinshasa : 38 % des filles
interrogées avaient quitté leur foyer après une accusation de sorcellerie,
alors que les parents ne citaient ce motif que dans 15 % des cas (Family for Every Child, 2013). L’écart entre la parole des enfants et celle
des parents laisse penser que le motif est sous-déclaré par les adultes.
L’échantillon reste petit et limité aux filles suivies par un projet.
Les estimations sur le nombre d’églises pratiquant
la « délivrance » sont tout aussi incertaines : « plus de 2 000 » à Kinshasa
selon le résumé de HRW en 2006, environ 2 000 à Mbuji-Mayi d’après Save the
Children UK (HRW, résumé), et « entre 6 000 et 10 000 » églises de réveil
à Kinshasa selon une communication au Parlement européen de 2011 (ORBi, dépôt
2268/113921). Ces ordres de grandeur décrivent un champ religieux très
fragmenté. Ils ne disent pas combien de ces églises pratiquent des délivrances
d’enfants.
Orphelins, enfants confiés, enfants malades : un profil
qui se répète
Sur le profil, les sources concordent beaucoup
plus que sur le nombre. HRW écrit en 2006 que les orphelins pris en charge par
la famille élargie et les enfants dont un parent s’est remarié sont « far more
likely to be accused » que ceux qui vivent avec leurs deux parents (HRW, résumé). Le chiffre le plus frappant vient d’un prêtre
catholique de l’ORPER, à Kinshasa : sur 630 enfants accusés qu’il a suivis en
2004, 17 seulement avaient leurs deux parents en vie, soit environ 2,7 % (HRW 2006, chapitre VI).
Ce chiffre montre une corrélation très forte entre
orphelinage et accusation. Il ne prouve pas que la perte d’un parent cause
l’accusation. Les enfants vus par un centre d’accueil sont, par définition,
ceux qui n’ont plus personne pour les garder ; un enfant accusé qui a ses deux
parents a plus de chances de rester à la maison et de ne jamais arriver dans un
centre. Le biais de sélection est probable.
D’autres traits reviennent. Selon HRW,
l’épilepsie, une maladie chronique ou une maladie mentale peuvent déclencher
l’accusation, tout comme des comportements ordinaires (énurésie, cauchemars).
Les cas présentés concernent des enfants de 9 à 15 ans. Dans un centre de
Kinshasa, près de la moitié des enfants étaient touchés par le VIH/sida, et
beaucoup avaient été accusés ; HRW rapporte aussi que des proches accusent des
orphelins d’avoir tué leurs parents, puis s’emparent de leurs biens (HRW 2006). Le rapport UNICEF de 2010 ajoute les enfants
handicapés, tuberculeux, autistes, porteurs de trisomie, bègues, et classe à
part les jumeaux, les « mauvaises naissances » et les enfants albinos (UNICEF 2010).
La belle-mère apparaît souvent dans les récits. En
2020, Paris Match écrit que la plupart des cas rapportés sont des accusations
portées par une belle-mère, sur fond de difficultés financières ou de volonté
de « se débarrasser d’une bouche à nourrir » (Paris Match Belgique). En 2026, un enfant interrogé par Radio Okapi
décrit la même suite : mère décédée, père remarié, coups et privation de
nourriture, puis expulsion (Radio Okapi via AllAfrica). Ce sont des témoignages. Ils ne permettent pas
de dire quelle part des accusations vient d’une belle-mère.
Deux lacunes restent entières. Aucune répartition
chiffrée par sexe ou par âge n’a été trouvée. L’UNICEF cite une observation de
2004 selon laquelle les garçons seraient davantage visés à Kinshasa, et une
ministre congolaise estimait les filles à environ 5 % des enfants sans abri ;
le rapport précise que d’autres recherches contestent ce chiffre et que les
risques propres aux filles, comme la prostitution, restent souvent invisibles (UNICEF 2010). L’étude de 2013 sur les filles, avec ses 38 %,
va dans ce sens. Par ailleurs, le Comité des droits de l’enfant range en 2017
les enfants accusés de sorcellerie, les enfants albinos et les enfants
handicapés parmi les groupes discriminés (§ 15), mais rien dans les sources ne
montre que les enfants albinos soient surreprésentés parmi les enfants accusés
de kindoki. Les meurtres rituels d’enfants albinos relevés au § 17 d)
obéissent en partie à d’autres logiques (CRC/C/COD/CO/3-5).
Les violences décrites vont de la mise à l’écart à
la torture. Au foyer, HRW documente coups, repas pris à part, rations réduites,
enfant qui dort dehors ou dans la cuisine, puis expulsion. Lors de «
délivrances » dans certaines églises, HRW a recueilli des récits de
séquestration pendant plusieurs jours, de privation de nourriture et d’eau, de
coups de fouet, de brûlures, de purges et d’aveux forcés ; un groupe de
pasteurs de Kinshasa signale aussi des enfants attachés et, dans certains cas,
des agressions sexuelles (HRW 2006). L’UNICEF rapporte, d’après des travaux de 2007
et 2008, des jeûnes si longs que des enfants en meurent, des potions et du
pétrole versé dans les yeux ou les oreilles. Ce sont des allégations
rassemblées par des organisations. HRW n’a pas vérifié ces témoignages devant
un tribunal, et aucune décision de justice sur ces faits n’a été trouvée. Un
responsable d’église interrogé par HRW affirme qu’aucun enfant n’est jamais
mort dans son église ; c’est la parole d’une partie intéressée, non vérifiée
elle non plus.
Pourquoi des enfants, et pourquoi depuis les années 1990
Un phénomène récent, pas une tradition immuable
Les sources situent le basculement au début des
années 1990. HRW écrit en 2006 que les accusations de sorcellerie existent «
since before colonial rule », qu’elles visaient surtout des veuves et des
femmes seules en milieu rural, et que « in the last fifteen years » les enfants
des villes sont devenus les cibles principales (HRW 2006). Le rapport UNICEF de 2010 parle d’un «
phénomène relativement moderne », vieux de dix à vingt ans au plus, et juge le
cadrage « tradition africaine » souvent trompeur : il vaudrait mieux parler de
traditions « inventées » ou « réinventées » (UNICEF 2010). La communication de 2011 au Parlement européen
nuance : la croyance en des enfants sorciers existait avant les années 1970, et
la nouveauté tient à la « facilité » et à la « systématisation » des
accusations (ORBi, dépôt 2268/113921).
La période 1990-2005 recouvre les pillages de 1991
et 1993, l’hyperinflation, les guerres de 1996-1997 et 1998-2003 et l’épidémie
de sida. Les textes lus font ce rapprochement de façon descriptive. Aucun ne
démontre un lien causal direct avec les pillages, et aucun passage consulté ne
date le phénomène à partir d’eux.
Cinq explications, qui se complètent plus qu’elles ne
s’opposent
La première explication est économique et
familiale. Pour l’anthropologue Filip De Boeck, la montée des « enfants
sorciers » à Kinshasa accompagne une crise urbaine qui désorganise le mariage,
la parenté et l’échange de dons ; les enfants étant au centre de ces échanges,
leur diabolisation exprimerait l’angoisse d’une famille qui ne parvient plus à
tenir ses obligations (De Boeck, 2000, repris dans Mots
Pluriels, 2002). Le prêtre cité par HRW le dit plus crûment :
l’accusation sert à se débarrasser des « bouches en trop ». Une perte d’emploi,
une maladie ou un décès peuvent aussi déclencher l’accusation.
Cette lecture a ses contradicteurs. Save the
Children écrit qu’il n’y a « no “single reason” » à ces accusations, et
l’UNICEF, reprenant ce rapport, relève que les délivrances coûtent cher et que
des familles aisées accusent aussi leurs enfants (Save the Children, Aguilar Molina ; UNICEF 2010). La pauvreté rend l’accusation plus probable.
Elle ne l’explique pas seule.
La deuxième explication porte sur les églises de
réveil. De Boeck écrit que les églises pentecôtistes et de guérison « sont à la
base du problème de la sorcellerie et elles en fournissent la solution locale
». L’UNICEF, citant Joseph Tonda (texte non consulté directement), décrit un
cercle : plus les pasteurs-prophètes combattent la sorcellerie, plus ils en
étendent les ressources, dans un « business » lucratif. Save the Children,
après la visite de près de 100 églises, n’en a trouvé aucune qui pratique l’exorcisme
gratuitement ; les tarifs relevés allaient de 10 USD plus un pigeon à 45 ou 50
USD pour un séjour de 4 à 6 mois, et des enfants étaient retenus faute de
paiement (Save the Children). En 2020, Paris Match cite des montants de 5 000
à 50 000 francs congolais, soit environ 2,2 à 22 euros.
Le rôle des églises varie pourtant d’un cas à
l’autre. La communication de 2011 distingue trois situations : le pasteur
désigne l’enfant ; il valide une accusation venue de la famille ou du voisinage
; il organise seulement la délivrance. Elle note aussi que certains pasteurs
refusent la violence et déplacent la délivrance vers la famille entière (ORBi,
dépôt 2268/113921). Des pasteurs ont déclaré à Save the Children que 90 % des
enfants qu’on leur amenait n’étaient pas sorciers, affirmation non vérifiée. Et
selon une enquête CRESCO citée par Save the Children, dans 52,64 % des cas la
sorcellerie était censée avoir été transmise dans la famille, dont 31,58 % par
les grands-parents ; le sens exact de cet indicateur reste à vérifier sur
l’original. Le rôle des églises dans la légitimation et la marchandisation de
l’accusation est bien documenté par des enquêtes qualitatives. Leur rôle dans
l’origine de chaque accusation ne l’est pas.
La troisième explication tient à la transformation
des croyances. Le kindoki, terme lingala pour la sorcellerie, était
surtout attribué aux anciens et se transmettait par l’hérédité. L’UNICEF décrit
une « modernisation » : le pouvoir sorcier passerait désormais par la
nourriture ou la boisson, et son attribution aux enfants a grandi dans le cadre
chrétien. De Boeck décrit un « deuxième monde » nocturne où les enfants accusés
« mangent » leurs victimes, monde invisible qui semble gagner sur le monde
diurne.
La quatrième est démographique et sanitaire :
orphelins de guerre, qualifiés de « favourite target » dans un travail de 2006
cité par l’UNICEF, orphelins du sida, enfants des rues, ex-enfants soldats.
Tous vivent hors de l’autorité familiale classique, et la communication de 2011
y voit l’une des sources de la systématisation des accusations.
La cinquième concerne les médias. L’UNICEF relève
que le discours sur la sorcellerie circule par les hebdomadaires, les radios à
appels d’auditeurs, les films et la fiction. Katrien Pype a étudié les
feuilletons télévisés de Kinshasa, où une crise de sorcellerie familiale se
résout souvent par le groupe de prière d’un pasteur (Pype, Berghahn). Le rôle souvent attribué aux films nigérians
n’a pas été confirmé dans les textes consultés.
Pourquoi l’enfant plutôt que l’aîné
De Boeck propose une réponse qui évite de faire de l’enfant une simple
victime passive. Des jeunes revenus du commerce du diamant en Angola ont acquis
un pouvoir financier sur leurs aînés, d’où des conflits de générations et des
rumeurs sur des « enfants-sorciers ». Pour certains enfants, écrit-il, être
désigné sorcier ouvre même une voie vers l’indépendance. L’enfant cumule donc
deux traits : une dépendance totale, surtout s’il est orphelin et n’a personne
pour le défendre, et une autonomie nouvelle perçue comme menaçante. C’est une
inférence tirée des sources, pas un résultat d’enquête. Les sources ne disent
pas non plus que les anciens ne sont plus accusés : De Boeck note que les mères
et les femmes sont de plus en plus visées.
Aucune étude quantitative trouvée ne teste séparément la pauvreté,
l’orphelinage et la fréquentation d’une église. Les explications restent donc
des hypothèses appuyées sur des enquêtes qualitatives. Les sources les traitent
comme complémentaires : la crise, la guerre et le sida fabriquent des enfants
vulnérables ; certaines églises fournissent le langage, la désignation et le
rituel.
Deux écueils de lecture
De Boeck reproche à des organisations internationales de traiter le
problème « as a humanitarian issue of street children », en ignorant ce que
l’accusation veut dire pour les familles. L’UNICEF met en garde contre l’excès
inverse, qui explique tout par « la culture » et finit par dédouaner les
adultes qui frappent ou chassent. La communication de 2011 rappelle que les
familles sont souvent elles-mêmes victimes de la pauvreté, de la guerre et de
l’insécurité, tout en soutenant des poursuites contre les actes de torture. Le
phénomène ne se limite d’ailleurs pas au Congo : cette même communication
signale des accusations dans la diaspora, à Paris, Bruxelles, Liège, Toulouse
et Montréal.
La loi de 2009 punit l’accusation, les juges ne sont
presque jamais saisis
Ce que dit le texte en RDC
La loi n° 09/001 du 10 janvier 2009 portant protection de l’enfant, publiée
au Journal officiel (numéro spécial du 25 mai 2009), contient trois
dispositions directement utiles (Leganet, JO RDC). L’article 62, point 7, range l’enfant « accusé de sorcellerie » parmi
les enfants en situation difficile qui ont droit à une protection spéciale.
L’article 160, alinéa 2, punit l’accusation de sorcellerie à l’égard d’un
enfant de 1 à 3 ans de servitude pénale principale et de 200 000 à 1 000 000 de
francs congolais d’amende. L’article 157 punit le fait de soumettre un enfant à
des épreuves superstitieuses de 1 à 2 ans, et de 5 à 20 ans si ces épreuves
entraînent maladie, incapacité, perte de l’usage d’un organe ou mutilation
grave. La même loi crée un tribunal pour enfants dans chaque territoire et
chaque ville (art. 84).
Deux confusions circulent. HRW, en 2006, attribue à l’article 41 de la
Constitution de 2005 l’interdiction des accusations de sorcellerie contre les
enfants (HRW 2006) ; le texte constitutionnel n’a pas été relu pour cette enquête. Dans la
loi de 2009, en revanche, l’article 41 porte sur les enfants déplacés et
réfugiés, et les articles pertinents sont les articles 62, 157 et 160. Un
mémoire de l’Université de Kinshasa (2024) cite par erreur une loi « 09/011 » (Memoireonline). Les citations de la loi reprises ici proviennent d’extraits courts et
doivent être revérifiées sur le PDF du Journal officiel avant publication.
Allégations nombreuses, poursuites rares, condamnations
introuvables
Il faut séparer trois choses. Les allégations de
violences sont nombreuses et documentées par HRW, Save the Children, l’UNICEF
et l’ONU. Les poursuites sont rares. Quant aux condamnations pour accusation de
sorcellerie d’un enfant, aucune n’a été retrouvée, ni en RDC ni au
Congo-Brazzaville.
En 2006, HRW constatait qu’à Mbuji-Mayi ni la
police ni les ONG ne connaissaient de cas où un pasteur ou une église aurait
fait l’objet d’une enquête, et que des juges de Mbuji-Mayi et de Lubumbashi ne
connaissaient aucun parent poursuivi dans une affaire de sorcellerie. En 2004,
à Kinshasa, un pasteur avait été arrêté et son église fermée temporairement
après une enquête du ministre des Affaires sociales. Il n’a jamais été jugé (HRW 2006). Save the Children parle d’une « complete lack
of will » des juges et procureurs, et d’une action en justice contre une
église, pour sept enfants privés de nourriture pendant cinq jours, qui « came
to nothing » (Save the Children). Le même rapport mentionne, d’après la MONUC, au
moins 16 enfants des rues tués à Mbuji-Mayi en septembre 2004 et l’attaque du
centre Betu Bana ; aucun lien judiciaire avec une église n’est établi dans le
texte consulté.
Onze ans plus tard, le Comité des droits de
l’enfant se disait « vivement préoccupé » par « un nombre croissant de meurtres
» et de mauvais traitements visant des enfants accusés de sorcellerie, et par
l’impunité de certains auteurs liés à des églises (§ 29). Il demandait de
prévenir les accusations, de poursuivre les auteurs et de réadapter les
victimes (§ 30), d’accélérer les décrets d’application de la loi de 2009 (§ 7),
de rendre opérationnel le Conseil national de l’enfance (§ 9) et d’augmenter le
nombre de tribunaux pour enfants (§ 45 a) (CRC/C/COD/CO/3-5, 2017). Fin 2023, selon le BICE et le BNCE-RDC, le pays
comptait 22 tribunaux pour enfants, dont 5 à Kinshasa, alors que la loi en
prévoit un par territoire et par ville (BICE/BNCE-RDC, 2024). Aucune statistique publique de poursuites
fondées sur les articles 157 ou 160 n’a été trouvée.
Le mémoire de 2024, source de faible poids,
qualifie la protection pénale de « presque morte » et énumère des obstacles
plausibles : peur de la stigmatisation, méconnaissance du droit, pauvreté des
familles, pression communautaire, croyance partagée en la sorcellerie, justice
informelle, faiblesse du signalement, distance et coût du transport jusqu’au
tribunal. L’UNICEF notait en 2010 que le gouvernement avait envisagé de limiter
le pouvoir « spirituel » de certains pasteurs, mais que ces plans restaient « at
the level of theory », les responsables politiques évitant de s’aliéner les
pasteurs. Les onze églises fermées dont parle ce rapport se trouvaient en
Angola, pas en RDC.
Une réponse publique surtout sécuritaire, et peu de
budget
La réponse publique la plus visible à Kinshasa a
été policière. Lors de l’opération Likofi, du 15 novembre 2013 à février 2014,
dirigée contre les « kuluna », HRW a documenté au moins 51 jeunes hommes et
garçons tués sommairement et 33 disparitions forcées ; des enfants des rues ont
été ciblés, et selon des magistrats aucun policier n’a été condamné pour
meurtre ou enlèvement (HRW, 17 novembre 2014). Le communiqué ne précise pas combien de mineurs
figurent parmi les 51. Aucun plan national d’action pour les enfants en
situation de rue n’a été identifié, et aucune ligne budgétaire publique propre
aux enfants accusés de sorcellerie n’a été trouvée. Le BNCE-RDC affirme que les
partenariats de réinsertion sont financés « exclusivement » par le privé et
demande l’inscription au budget de l’État des subventions aux structures
d’accueil transitoire. En juin 2025, Financial Afrik a annoncé une aide canadienne
de 12 millions de dollars pour la protection des enfants en RDC (Financial Afrik) ; seul le titre a été vu, et rien ne dit que les
enfants accusés soient concernés.
En juin 2026, la CNDH-RDC a interpellé les
autorités sur « ces centaines d’enfants sans abri » à Kinshasa, qualifiant la
situation de « violation manifeste des droits humains fondamentaux ». Les
enfants interrogés citaient les conflits familiaux, la pauvreté extrême et
l’accusation de sorcellerie comme « prétexte fréquent » pour les chasser (Radio Okapi via AllAfrica). L’article ne mentionne aucune mesure publique
en cours.
Sur le terrain, la réunification tient à six mois mais
casse au premier mois
Les seuls résultats mesurés
Deux sources seulement donnent des résultats mesurés pour Kinshasa. La
première est l’évaluation finale, en février 2012, du projet de Save the
Children UK « Reducing the separation and abandonment of children in DRC »
(2006-2011, financement USAID), mené à Kinshasa, Mbuji-Mayi, Mwene-Ditu et
Bukavu (évaluation USAID 2012). Les enfants accusés de sorcellerie formaient l’un des six groupes
cibles. Sur les deux dernières années, 3 283 enfants ont été réunifiés, pour
une cible de 3 200. À six mois, 87 % étaient toujours en famille, pour une
cible de 90 %. À Bukavu, le taux d’échec a atteint 21 % pendant quatre mois de
changement de partenaire. Ces chiffres ne sont pas ventilés par motif : le taux
de 87 % vaut pour tous les profils, et rien ne permet de l’appliquer aux
enfants accusés. Il est même probable qu’il les surestime.
La seconde est une recherche de Family for Every Child et de l’OSEPER sur
les filles des rues à Kinshasa (terrain de mars à juin 2013, commandée par War
Child UK et Comic Relief). Sur 76 filles réunifiées depuis le début du projet,
20, soit un peu plus de 25 %, sont retournées à la rue : 46 % d’entre elles
dans le mois suivant, 30 % entre un et six mois. La cause principale d’échec
était que le motif initial du départ n’avait pas été traité, qu’il s’agisse de
violences, de discrimination ou d’une accusation persistante (Family for Every Child, 2013). Le protocole prévoyait une médiation familiale pouvant durer jusqu’à six
mois, puis un suivi d’au moins six mois. Sur 21 filles réunifiées interrogées,
18 se disaient heureuses. Et sur 22 filles encore dans la rue après une
réinsertion ratée, 16 se disaient prêtes à réessayer.
Le premier mois est donc la période la plus risquée. Ce résultat porte sur
un petit échantillon de filles, mais il converge avec l’aveu de Save the
Children en 2005 : « la plupart des réunifications » d’enfants accusés
n’avaient pas réussi, et peu d’enfants étaient retournés en famille après une
délivrance (Save the Children). Le même document décrit un « prix » payé par l’enfant : la plupart
acceptaient l’accusation et changeaient de comportement pour être réadmis, et
certains subissaient les violences en silence. HRW rapporte que des familles
reprennent l’enfant après une délivrance, puis le chassent au problème suivant.
Pour les coûts, l’évaluation de 2012 donne environ 1 220 000 USD de
subventions aux partenaires, dont environ 520 000 pour la réunification, 145
000 pour les activités génératrices de revenus, 140 000 pour la réhabilitation
d’écoles et 115 000 pour la protection juridique. La réunification était payée
au forfait : 90 USD de transport, 10 USD de repas et 10 USD de communication
par agent, quelle que soit la distance. Les évaluateurs jugent ce rapport
coût-efficacité « pas très bon ». En divisant 520 000 USD par 3 283 enfants, on
obtient environ 160 USD par enfant réunifié. C’est un calcul indicatif : les
périodes budgétaire et opérationnelle ne coïncident peut-être pas, et ce n’est
pas un coût unitaire officiel. Aucun coût propre aux cas de sorcellerie n’est
publié.
Ce qui
a échoué
L’évaluation
de 2012 et l’étude de 2013 décrivent les mêmes failles. Les objectifs mensuels
fixes ont conduit à des réunifications « hâtives, improvisées ». Les activités
génératrices de revenus, de 75 à 100 USD par famille, calculées par enfant et
non par ménage et lancées tard, ont largement échoué ; trois partenaires de
Kinshasa ont détourné les fonds destinés aux familles et leurs contrats ont été
résiliés. Le suivi était faible par endroits, au point que des déscolarisations
sont passées inaperçues. Les évaluateurs notent que le changement d’attitude
des parents ne tient pas toujours face au manque de nourriture. À la fin du
projet, la plupart des centres de transit ont continué à réunifier, mais moins,
faute d’argent pour le transport.
Un
épisode mérite attention. Quand l’État a voulu fermer des églises de réveil
pour arrêter les exorcismes d’enfants, les pasteurs ont accusé les réseaux
communautaires de protection de l’enfance (RECOPE), ce qui a ouvert un conflit
(évaluation USAID 2012). La
coercition sans dialogue peut défaire le travail des réseaux locaux.
Travailler avec les pasteurs
La coopération avec les pasteurs est documentée depuis 2000. L’Église du
Christ au Congo a accueilli des ateliers en 2000 et 2002, trois groupes de
discussion ont réuni près de 150 pasteurs de réveil, et un programme de
réunification a été mené avec une dizaine d’églises et les ministères des
Affaires sociales et de la Justice (Save the Children). Save the Children travaillait à Mbuji-Mayi avec les pasteurs les plus
violents, et un groupe de pasteurs de Kinshasa menait un travail entre pairs (HRW 2006). Le projet 2006-2011 a ajouté causeries, théâtre-forum et sensibilisation
des parents. À Kinshasa, « tous les répondants » de l’évaluation constataient
une baisse des accusations dans les églises de réveil ; faute d’enquête finale,
cette baisse n’est pas mesurée.
La croyance, elle, reste très majoritaire. Dans l’étude de 2013, 58 des 68
responsables religieux interrogés croyaient en la sorcellerie. En 2026, l’AFP
rapporte encore que de « faux pasteurs » font payer des exorcismes et
séquestrent des enfants (Africanews/AFP). L’UNICEF déclarait en 2010 ne pas chercher à « éradiquer des croyances
en la sorcellerie » et recommandait le dialogue communautaire, la médiation
avec les pasteurs, l’application des lois existantes et la poursuite de ceux
qui maltraitent les enfants, sans créer de structures parallèles réservées aux
enfants accusés (IRIN/TNH ; UNICEF 2010). Save the Children proposait d’introduire dans les écoles de théologie
des cours sur le développement de l’enfant, les maladies infantiles et le droit
congolais, et de réguler les autorisations d’églises et les tarifs, alors que
des centaines d’autorisations avaient été délivrées contre des « taxes ».
Aucune charte signée par des églises en RDC n’a été trouvée.
Qui
agit en 2026
L’ORPER
fait de l’accompagnement de rue depuis plus de onze ans et dit toucher plus de
800 mineurs par an ; l’OSEPER, à Limete, forme une centaine de jeunes en
menuiserie, couture et boulangerie. Les deux s’inquiètent des coupes mondiales
dans l’aide (Africanews/AFP, mars 2026).
Louvain Coopération déclare plus de 1 000 jeunes « sortis de la rue » avec
l’ORPER, Don Bosco Maison Papy et Ndako ya Biso entre 2015 et 2019, sans
chiffre de réunification ni montant (Louvain Coopération). Le
réseau des structures d’accueil transitoire, coordonné par le BNCE-RDC,
applique un processus en cinq étapes : identification, documentation,
médiation, réunification, suivi ; les « enfants dits sorciers » figurent parmi
ses cibles (BICE/BNCE-RDC, 2024).
Aucune évaluation d’impact rigoureuse, randomisée ou quasi expérimentale, n’a
été trouvée, et aucun taux de maintien en famille à douze mois propre aux
enfants accusés n’a été publié.
Congo-Brazzaville : des enfants des rues comptés, la
sorcellerie absente des données
La comparaison avec Brazzaville doit être
considérée ici come limité et cela faute de données. Le nombre d’enfants en
situation de rue est mieux suivi qu’à Kinshasa : 1 900 à Brazzaville et
Pointe-Noire lors d’un recensement de l’IRC en 2003, plus de 2 500 selon le
gouvernement en 2005, et plus de 5 200 au niveau national selon le Plan
national d’action sociale 2023-2026, chiffre qui exclut plusieurs localités
secondaires (The New Humanitarian ; Les Dépêches de Brazzaville via
AllAfrica, juin 2026). Le nombre aurait triplé entre 2003 et 2023. Une
étude du REIPER publiée en juin 2026 indique que 82 % de ces enfants ont subi
des violences en famille, 30 % ont perdu au moins un parent, 21 % sont
orphelins de père et de mère, 13 % sont victimes de traite et 67 % gardent un
lien avec leur famille. L’article ne parle pas de sorcellerie. Les 82 % de
violences familiales incluent peut-être des accusations, mais rien ne permet de
l’affirmer.
Le droit diffère aussi. La loi n° 4-2010 du 14
juin 2010 portant protection de l’enfant, lue dans deux copies (OMS et HRW), ne
contient ni « sorcellerie », ni « sorcier », ni « superstitieuses », ni «
fétiche » (copie OMS ; copie HRW). L’accusation elle-même n’est donc pas
incriminée. Les violences qui la suivent relèvent de qualifications générales :
coups volontaires (art. 112, 1 à 3 ans et 100 000 à 500 000 FCFA), sévices et
torture (art. 124), délaissement (art. 114), traitements inhumains ou
dégradants (art. 107, renvoi au code pénal). L’article 116 punit les «
pratiques néfastes » par renvoi au code pénal, et l’article 62 n’interdit
expressément que les mutilations génitales, le crime d’honneur et le mariage
forcé. La copie officielle du Journal officiel (2010, n° 24) n’a pas été
ouverte, et la conclusion repose sur les deux copies citées. Le REIPER
constatait en 2023 que la loi n’avait toujours pas de textes d’application (REIPER, EPU 2023).
Côté ONU, les observations du Comité des droits de
l’enfant de 2014 sur le Congo ne mentionnent pas la sorcellerie ; elles visent
les croyances superstitieuses contre les enfants atteints d’albinisme (§ 35),
demandent une stratégie nationale pour les enfants des rues (§ 77 b) et jugent
« highly insufficient » le budget de réadaptation des enfants victimes de
violences (§ 48 c) (CRC/C/COG/CO/2-4). Les observations de mars 2024
(CRC/C/COG/CO/5-6) n’ont été vues que par leurs métadonnées. Le rapport UNICEF
de 2010 cite des travaux de Yengo (2008) qui rattachent le phénomène du bassin
du Congo à la culture kongo et à l’axe Brazzaville-Pointe-Noire, et ceux de
Tonda sur les pasteurs-prophètes ; ces textes n’ont pas été consultés
directement. Aucune comparaison empirique entre les deux rives n’a donc pu être
faite. L’absence de données sur la sorcellerie à Brazzaville peut venir d’un
phénomène moins répandu ou d’une simple absence de questions dans les enquêtes.
Les sources ne permettent pas de trancher.
Nigeria, Angola, Malawi : ce que la loi fait et ne fait
pas ailleurs
Le Nigeria offre le cas le plus proche. L’État
d’Akwa Ibom a interdit la stigmatisation des enfants comme sorciers et adopté
une loi sur les droits de l’enfant, ce qui a conduit à l’arrestation d’« un
certain nombre » de pasteurs et de parents, sans chiffre publié (Stepping Stones Nigeria, 2009). Le nombre de condamnations depuis n’a pas été
trouvé. En 2026, le Comité africain d’experts sur les droits et le bien-être de
l’enfant (CAEDBE) a conclu, sur une plainte déposée en 2021 par CRARN, le
Centre for Human Rights de l’Université de Pretoria et l’IHRDA, que le Nigeria
violait les articles 3, 5, 11, 13 et 16 de la Charte africaine des droits et du
bien-être de l’enfant (CHR Pretoria, mai 2026). Le Comité recommande de cartographier la
prévalence, d’interdire explicitement les accusations dans tous les États, de
former police et justice, de créer des unités de suivi dotées de moyens,
d’engager les chefs religieux et traditionnels et d’assurer soins, soutien
psychosocial et scolarité. Seule la synthèse du CHR a été lue, pas la décision
elle-même. Selon CRARN, plus de 30 000 enfants ont été accusés en vingt ans au
Nigeria, et environ 200 jeunes accusés ont été accompagnés jusqu’aux études
supérieures depuis 2003 (Reuters via The Star, 2025). Ce sont des déclarations d’organisation.
La leçon nigériane est double. Une loi adoptée
vers 2008 n’a pas empêché un constat de violation en 2026. Et Stepping Stones
Nigeria s’inquiétait dès 2009 que la loi « pourrait en fait pousser la croyance
dans la clandestinité », avec le risque que des parents tuent au lieu
d’abandonner. C’est une hypothèse d’ONG, que rien ne vient mesurer.
En Angola, l’Institut national de l’enfant a reçu
plus de 100 plaintes en 2024 concernant des enfants accusés de sorcellerie ; sa
ligne SOS-Criança accepte désormais les signalements anonymes, et l’institut
s’attend à une hausse des signalements avec la sensibilisation (Ver Angola, mai 2025). Une hausse des plaintes y serait donc le signe
d’un meilleur signalement, pas d’une aggravation. Le Malawi montre une autre
impasse. Sa loi de 1911 ne reconnaît pas la sorcellerie comme réelle et punit
l’accusation jusqu’à cinq ans ; la commission de réforme propose depuis 2021 de
faire de la pratique de la sorcellerie un délit, et des ONG locales avertissent
que cela légitimerait les accusations. Aucun projet de loi n’était déposé en
mai 2026 (Mail & Guardian, mai 2026). Le cas malawite concerne surtout des personnes
âgées, et le transfert vers les enfants congolais a ses limites. Le Ghana et la
Tanzanie n’ont pas été étudiés.
À l’échelle mondiale, le Conseil des droits de
l’homme a adopté en 2021 la résolution 47/8 sur les pratiques préjudiciables
liées aux accusations de sorcellerie, qui a donné lieu à une étude du
Haut-Commissariat, A/HRC/52/47, datée du 1er février 2023 (A/HRC/RES/47/8 ; A/HRC/52/47). Son contenu sur les deux Congo n’a pas pu être
lu.
Orientations d’action, pistes à débattre
Les pistes qui suivent découlent des constats
précédents. Ce sont des propositions à discuter. Aucun des acteurs cités n’a
été contacté ni ne s’est engagé, aucun financement n’a été obtenu, et les coûts
restent à chiffrer ; les seuls repères de coût disponibles datent du projet
2006-2011.
|
Piste |
Constat
d’appui |
Acteurs
pressentis (non engagés) |
Coût |
Indicateurs
de suivi |
|
Mesurer : enquête par échantillon auprès des
enfants en situation de rue à Kinshasa, avec plusieurs causes de départ
codées séparément |
Aucun recensement depuis 2007 ; chiffres de 60 à
83 % sans méthode |
Ministère des Affaires sociales, UNICEF RDC,
Université de Kinshasa, REEJER, BNCE-RDC |
À
chiffrer |
Méthode publiée ; part d’enfants citant une
accusation, par sexe et âge ; répétition tous les 3 à 5 ans |
|
Faire appliquer les articles 157 et 160 de la
loi de 2009 et publier des statistiques judiciaires |
Aucune condamnation retrouvée ; 22 tribunaux
pour enfants fin 2023 |
Ministère de la Justice, Conseil supérieur de la
magistrature, barreaux, CNDH |
À
chiffrer |
Plaintes, poursuites et condamnations par an sur
ces articles ; nombre de tribunaux pour enfants installés |
|
Concentrer le suivi post-réunification sur le
premier mois, puis le prolonger à 6 et 12 mois |
46 % des échecs chez les filles dans le premier
mois ; 87 % à 6 mois non ventilé |
Structures d’accueil transitoire, ORPER, OSEPER,
bailleurs |
À chiffrer ; repère de 90 USD de transport par
réunification en 2006-2011 |
Maintien en famille à 1, 6 et 12 mois, ventilé
pour les enfants accusés |
|
Calculer les aides économiques par ménage et non
par enfant |
AGR de 75 à 100 USD jugées trop faibles et
détournées |
Partenaires de mise en œuvre, institutions de
microfinance |
À
chiffrer |
Revenu du ménage et scolarité de l’enfant à 6 et
12 mois |
|
Négocier avec les pasteurs le refus des
violences, de la séquestration et du paiement, sans exiger l’abandon de la
croyance |
58 responsables religieux sur 68 croient en la
sorcellerie ; fermetures coercitives suivies de conflits |
ECC, Église catholique, groupes de pasteurs de
réveil, écoles de théologie |
À
chiffrer |
Nombre d’églises engagées par écrit ;
signalements de séquestration ; enfants réadmis avec l’appui d’un pasteur |
|
Ouvrir un signalement anonyme sur le modèle
angolais |
Plus de 100 plaintes en 2024 en Angola avec
SOS-Criança |
Ministère du Genre, Famille et Enfant,
opérateurs téléphoniques, CNDH |
À
chiffrer |
Signalements reçus ; délai de prise en charge |
|
Prendre en charge la santé des enfants accusés
(épilepsie, VIH, handicap) |
Ces affections déclenchent des accusations selon
HRW et l’UNICEF |
Ministère de la Santé, centres de santé, ONG
médicales |
À
chiffrer |
Enfants accusés dépistés et soignés |
|
Brazzaville : étude ciblée, puis examen d’une
disposition sur l’accusation dans la loi n° 4-2010 et adoption des textes
d’application |
Aucune donnée ; loi sans mention de la
sorcellerie |
Ministère des Affaires sociales du Congo, REIPER |
À
chiffrer |
Étude publiée ; textes d’application adoptés |
|
Garder en réserve le recours devant le CAEDBE |
Décision contre le Nigeria en 2026 |
Organisations de défense des droits de l’enfant |
Frais de procédure à chiffrer |
Ratification de la Charte africaine à vérifier ;
communication déposée ou non |
Deux points de prudence découlent des échecs
passés. Payer les partenaires au nombre de réunifications pousse au volume, et
les objectifs mensuels ont déjà produit des retours précipités. Interdire
l’accusation, comme le font la RDC et le Malawi, protège mieux que criminaliser
la « pratique » de la sorcellerie, que des ONG malawites accusent de légitimer
les accusations ; l’exemple nigérian montre toutefois qu’une interdiction sans
moyens d’application change peu de choses.
Lacunes
Le nombre d’enfants accusés est inconnu, à
Kinshasa comme ailleurs. Aucune donnée n’existe pour Lubumbashi, Kisangani ou
Goma, ni sur la part d’enfants accusés à Brazzaville et Pointe-Noire. La
répartition par sexe et par âge n’est pas documentée. Aucune statistique
judiciaire n’a été trouvée sur les articles 157 et 160, et aucune condamnation
pour accusation de sorcellerie d’un enfant ; c’est un résultat de recherche
limitée, pas la preuve qu’aucune n’existe. Aucune étude ne teste séparément la
pauvreté, l’orphelinage et la fréquentation d’une église. Aucune évaluation
d’impact rigoureuse des programmes n’a été trouvée, ni de taux de maintien à
douze mois propre aux enfants accusés. Les travaux de Joseph Tonda, Sinda
Pruvost, René Devisch et Patrice Yengo n’ont été connus que par des citations
de seconde main. Rien n’a été trouvé sur l’activité récente du REEJER, du
Comité Ayuda, de Médecins du Monde ou de SOS Villages d’Enfants sur ce sujet,
ni sur les financements spécifiques en 2025-2026. Le Code pénal congolais
(dispositions sur le charlatanisme et les épreuves superstitieuses) n’a pas été
lu, ni pour la RDC ni pour le Congo.
Niveau
de confiance par conclusion
|
Conclusion |
Confiance |
Raison |
|
Aucun comptage fiable du nombre d’enfants
accusés n’existe |
Élevée |
Constat convergent de l’UNICEF (2010), de HRW et
de toutes les sources récentes |
|
Les chiffres de 60 %, 70 %, 23 000 et 25 000
sont des estimations d’acteurs, sans méthode publiée |
Élevée |
Origine
retracée pour chacun |
|
Orphelins, enfants confiés, enfants de familles
recomposées et enfants malades sont surexposés |
Moyenne
à élevée |
Concordance qualitative forte ; une seule donnée
chiffrée (17 sur 630), avec biais de sélection |
|
Le phénomène vise surtout les enfants des villes
depuis le début des années 1990 |
Moyenne |
HRW, UNICEF et la communication de 2011
concordent ; périodisation exacte non établie |
|
Certaines églises de réveil légitiment et
monnayent l’accusation |
Moyenne
à élevée |
Enquêtes qualitatives concordantes ; rôle
d’origine variable selon les cas |
|
La loi RDC de 2009 incrimine l’accusation (art.
160) et les épreuves superstitieuses (art. 157) |
Élevée,
sous réserve |
Texte du JO consulté par extraits ; citations à
revérifier |
|
Aucune condamnation pour accusation de
sorcellerie d’un enfant n’est documentée |
Moyenne |
Recherche limitée ; aucune base de jurisprudence
consultée |
|
La loi congolaise n° 4-2010 ne vise pas la
sorcellerie |
Moyenne |
Deux copies lues ; JO officiel non ouvert |
|
La réunification échoue surtout dans le premier
mois quand la cause n’est pas traitée |
Moyenne |
Un échantillon de filles (76 réunifiées),
cohérent avec Save the Children 2005 |
|
Une interdiction de l’accusation sans moyens
d’application change peu de choses |
Moyenne |
Exemples nigérian et congolais ; aucun effet de
loi mesuré |
Pr ELY Mustapha
Journal
de recherche
Ont été consultés : le rapport HRW de 2006
(résumé, méthodes et chapitre VI, en anglais et en français) ; le rapport
UNICEF de 2010 dans une copie hébergée par UNICEF Nigeria, par extraits ; le
rapport de Save the Children sur The Invention of Child Witches ;
l’évaluation finale USAID de 2012 ; l’étude Family for Every Child de 2013 ; le
texte de De Boeck dans Mots Pluriels ; la communication de 2011 hébergée
par ORBi ; le Journal officiel RDC du 25 mai 2009 ; deux copies de la loi
congolaise n° 4-2010 ; les observations du Comité des droits de l’enfant sur la
RDC (2017) et sur le Congo (2014) ; la soumission BICE/BNCE-RDC à l’EPU (2024)
et celle du REIPER (2023) ; les communiqués et articles de presse cités. La
plupart des textes ont été lus par extraits courts, d’où la demande de
revérification des citations. Sont restés inaccessibles : les copies Refworld
du rapport UNICEF de 2010, le PDF de l’étude A/HRC/52/47, la décision complète
du CAEDBE, les travaux de Tonda, Pruvost, Devisch et Yengo, le rapport du BCNUDH
sur Likofi et la notice de Ballet et al. sur les églises du Réveil. Les
articles d’Actualite.cd sur des procès de pasteurs pour d’autres faits n’ont
été vus que par leur titre ; leur lien avec une accusation de sorcellerie
n’étant pas établi, ils ne sont pas repris.<<<<<<<<<
Toute
recherche a ses limites, voici celles que Free Africa reconnait pour cet
article ; afin qu’il soit lu avec la rigueur et l’information requise et pout
prolonger une recherche plus approfondie et actualisée sur ce thème:
Revérifier sur les PDF originaux toutes les citations courtes, en particulier celles de la loi n° 09/001 (art. 62, 84, 157, 160) au Journal officiel du 25 mai 2009, celles du rapport UNICEF de 2010 et celles des observations CRC/C/COD/CO/3-5. Retrouver le document du recensement UNICEF ou du ministère des Affaires sociales de 2006-2007 (date, méthode, part d’enfants accusés) et confirmer ou écarter le chiffre de 13 877. Relire en texte intégral le rapport UNICEF de 2010, Children Accused of Witchcraft, consulté par extraits, et confirmer le nom de son autrice (A. Cimpric). Lire l’étude A/HRC/52/47 de février 2023 et ses passages sur les deux Congo. Vérifier l’article 41 de la Constitution de 2005 cité par HRW. Ouvrir le Journal officiel congolais 2010 n° 24 et lire les observations CRC/C/COG/CO/5-6 de 2024. Lire la décision du CAEDBE sur le Nigeria et vérifier la ratification de la Charte africaine des droits et du bien-être de l’enfant par la RDC et le Congo. Consulter le guide BICE pour les juges de RDC (2026), repéré mais non lu (BICE). Confirmer l’attribution de la communication de 2011 au Parlement européen, probablement à Sarah Demart. Vérifier la situation des financements américains et des autres bailleurs en 2025-2026
Sources
•
HRW, What
Future? Street Children in the Democratic Republic of Congo, avril 2006,
résumé : https://www.hrw.org/reports/2006/drc0406/1.htm
•
HRW 2006, chapitre VI : https://www.hrw.org/reports/2006/drc0406/6.htm
•
HRW 2006, page du rapport : https://www.hrw.org/reports/2006/drc0406
•
HRW 2006, méthodes (fr) :
https://www.hrw.org/legacy/french/reports/2006/drc0406/3.htm
•
HRW 2006, chapitre 6 (fr) :
https://www.hrw.org/legacy/french/reports/2006/drc0406/6.htm
•
ReliefWeb/ONU, campagne pour plus de 14 000 enfants des rues, juin 2007 :
https://reliefweb.int/report/democratic-republic-congo/dr-congo-campaign-launched-aid-more-14000-street-children-kinshasa
•
Saint-Siège, atelier archidiocèse de Kinshasa et REEJER, 2005 (publié en
2006) :
https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/pom2006_101/rc_pc_migrants_pom101_atelier-congo.html
•
Paris Match Belgique, 27 juillet 2020 :
https://www.parismatch.be/actualites/societe/2020/07/27/congo-la-malediction-des-enfants-sorciers-QRCUDCPC3BHOFEYKMXMVLEBTEA/
•
Comité des droits de l’enfant, CRC/C/COD/CO/3-5, 2017 :
https://digitallibrary.un.org/record/1311372/files/CRC_C_COD_CO_3-5-FR.pdf
•
Radio
Okapi via AllAfrica, 1er juillet 2026 :
https://fr.allafrica.com/stories/202607010738.html
•
DW via AllAfrica, 2025 :
https://fr.allafrica.com/stories/202507100137.html
•
Les Dépêches de Brazzaville via AllAfrica, 20 juin 2026 :
https://fr.allafrica.com/stories/202606210072.html
•
IRIN / The New Humanitarian, enfants des rues au Congo :
https://www.thenewhumanitarian.org/node/236844
•
IRIN / The New Humanitarian, enfants accusés de sorcellerie (vers 2010) :
https://www.thenewhumanitarian.org/fr/report/89883/afrique-de-plus-en-plus-d%E2%80%99enfants-accus%C3%A9s-de-sorcellerie
•
UNICEF
WCARO, Children Accused of Witchcraft, avril 2010 (PDF) :
https://www.unicef.org/nigeria/media/1326/file/%20Children-accused-of-witchcraft-in-Africa.pdf.pdf
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https://www.unicef.org/nigeria/reports/children-accused-witchcraft
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Save the Children Resource Centre, fiche du rapport UNICEF 2010 :
https://resourcecentre.savethechildren.net/document/children-accused-witchcraft-anthropological-study-contemporary-practices-africa
•
Refworld
(archive), rapport UNICEF 2010 :
https://webarchive.archive.unhcr.org/20191105062901oe_/https://www.refworld.org/docid/4e97f5902.html
•
F. De Boeck, « Le “deuxième monde” et les “enfants sorciers” en RDC », Mots
Pluriels n°22, 2002 : https://motspluriels.arts.uwa.edu.au/MP2202fb.html
•
J. Aguilar
Molina, The Invention of Child Witches in the DRC, Save the Children
(vers 2005) :
https://archive.crin.org/en/docs/The_Invention_of_Child_Witches.pdf
•
« La place des Eglises de réveil dans les accusations de sorcellerie
portées sur enfants en RDC », communication de 2011, dépôt ORBi (Université de
Liège) n° 2268/113921, adresse complète du fichier à vérifier
•
Notice Ballet et al., « Enfants sorciers à Kinshasa (RD Congo) et
développement des Églises du Réveil » :
https://econbiz.de/Record/enfants-sorciers-%C3%A0-kinshasa-rd-congo-et-d%C3%A9veloppement-des-%C3%A9glises-du-r%C3%A9veil-ballet-j%C3%A9r%C3%B4me/10005007673
•
K. Pype,
blog Berghahn : https://www.berghahnbooks.com/blog/pentecostal-melodrama
•
Thèse Brunel University (repérée, non lue) :
https://bura.brunel.ac.uk/bitstream/2438/11125/1/FulltextThesis.pdf
•
Leganet, Journal officiel RDC, numéro spécial du 25 mai 2009 :
https://www.leganet.cd/Legislation/JO/2009/JOS.25.05.2009.pdf
•
Berkeley Law, copie du même Journal officiel :
https://www.law.berkeley.edu/wp-content/uploads/2015/10/DRC_J.O.-n°-Spécial-du-25-mai-2009-A4VF.pdf
•
Refworld (archive), loi RDC de 2009 :
https://webarchive.archive.unhcr.org/20151223071132mp_/http://www.refworld.org/country,LEGAL,,,COD,,542bfb064,0.html
•
Memoireonline, A. Mwayomo, Université de Kinshasa, 2024 :
https://www.memoireonline.com/02/26/14801/m_La-protection-penale-des-enfants-accuses-de-sorcellerie-en-RDC3.html
•
Loi congolaise n° 4-2010, copie OMS :
https://platform.who.int/docs/default-source/mca-documents/policy-documents/law/COG-CC-46-01-LAW-2010-fra-Law-Protection-of-the-Child.pdf
•
Loi congolaise n° 4-2010, copie HRW :
https://features.hrw.org/features/african-union/files/Congo%20Brazzaville%20-%202010%20Portant%20protection%20de%20l’enfant%20en%20Re%CC%81publique%20du%20Congo.pdf
•
SGG Congo, Journal officiel 2010 n° 24 (non ouvert) :
https://www.sgg.cg/JO/2010/congo-jo-2010-24.pdf
•
Comité des droits de l’enfant, CRC/C/COG/CO/2-4, 2014 :
https://hrlibrary.umn.edu/crc/congo2014.html
•
Comité des droits de l’enfant, CRC/C/COG/CO/5-6, 2024 (métadonnées) :
https://digitallibrary.un.org/record/4039217
•
Conseil des droits de l’homme, résolution A/HRC/RES/47/8 :
https://digitallibrary.un.org/record/3936009/files/A_HRC_RES_47_8-EN.pdf
•
Notice de la résolution 47/8 :
https://digitallibrary.un.org/record/3936009?ln=fr
•
HCDH, A/HRC/52/47, 1er février 2023 :
https://digitallibrary.un.org/record/4004272
•
The International Network, annonce de l’étude du HCDH :
https://www.theinternationalnetwork.org/latest/span-classsqsrte-text-color-blackun-releases-report-on-study-on-the-situation-of-the-violations-and-abuses-of-human-rightsspan
•
Humanists International, réponse à la consultation du HCDH, 2022 (non lue)
:
https://humanists.international/wp-content/uploads/2022/10/IHEU-Response-to-OHCHR-2022-Witchcraft-Consultation.pdf
•
HRW, opération Likofi, 17 novembre 2014 :
https://www.hrw.org/fr/news/2014/11/17/rd-congo-une-operation-policiere-conduit-la-mort-de-51-jeunes-hommes-et-garcons
•
HRW, rapport « Opération Likofi », novembre 2014 :
https://www.hrw.org/reports/drc1114fr_insert_LOWRES_WITH_COVER.pdf
•
HRW, 21 février 2019 (titre seul vu) :
https://www.hrw.org/fr/news/2019/02/21/rd-congo-la-police-tue-fait-disparaitre-34-jeunes
•
Mediacongo, Likofi et Nations unies (titre seul vu) :
https://www.mediacongo.net/article-actualite-3249_operation_likofi_les_nations_unies_reclament_la_poursuite_en_justice_d_auteurs_d_executions_sommaires_et_de_disparitions_forcees_a_kinshasa.html
•
Financial Afrik, 10 juin 2025 (titre seul vu) :
https://www.financialafrik.com/2025/06/10/rdc-le-canada-officialise-une-aide-de-12-millions-de-dollars-pour-renforcer-la-protection-des-enfants
•
Évaluation
finale USAID du projet Save the Children 2006-2011, février 2012 :
https://docs.aiddata.org/ad4/pdfs/usaid-archive/txt/PDACU336.txt
•
Family for
Every Child / OSEPER, filles des rues à Kinshasa, 2013 :
https://bettercarenetwork.org/sites/default/files/Research-on-Factors-Surrounding-the-Family-Reintegration-of-Street-Girls-in-Kinshasa–DRC.pdf
•
Louvain Coopération : https://louvaincooperation.org/en/node/1717
•
Africanews/AFP, 20 mars 2026 :
https://www.africanews.com/amp/2026/03/20/ngos-in-dr-congo-offer-street-children-skills-and-hope-of-a-better-future/
•
BICE/BNCE-RDC, soumission EPU 47, 2024 :
https://bice.org/app/uploads/2024/04/EPU47_Soumission-Conjointe_BICE_BNCE-RDC_RD-Congo_vf.pdf
•
BICE, guide pour les juges de RDC, 2026 (non lu) :
https://documentation.bice.org/app/uploads/2026/07/16.-BICE-GUIDE-JUGES-RDC-2026-V3.pdf
•
REIPER, document EPU 2023 :
https://upr-info.org/sites/default/files/country-document/2023-11/REIPER_presentation_FR.pdf
•
Stepping
Stones Nigeria, note au HCR, 6 avril 2009 :
https://archive.crin.webarch.coop/en/docs/Stepping_stones_witchcraft.pdf
•
Centre for
Human Rights, Université de Pretoria, 12 mai 2026 :
https://www.chr.up.ac.za/latest-news/4372-case-update-acerwc-finds-nigeria-in-violation-in-child-witchcraft-accusation-case
•
Décision du CAEDBE, communication n° 0017/Com/001/2021 (non lue) :
https://www.acerwc.africa/sites/default/files/2026-04/Decision%20on%20Mert%20Communicatio%20No%200017.pdf
•
Reuters via The Star, 13 novembre 2025 :
https://www.thestar.com.my/news/world/2025/11/13/nigerian-aid-groups-help-children-accused-of-witchcraft-to-rebuild-lives
•
Ver
Angola, 14 mai 2025 :
https://www.verangola.net/va/en/052025/Society/44405/Institute-received-100-complaints-of-children-accused-of-witchcraft-in-2024.htm
•
Mail &
Guardian, 13 mai 2026 :
https://mg.co.za/news/africa/2026-05-13-malawi-s-century-old-witchcraft-law-leaves-door-open-to-mob-killings/
•
Safe Child
Africa, « About Our Work » (repérée, non lue) : https://safechildafrica.org/about-our-work
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